Japanische Kunst und Kultur

Bernhard Peter
Otsu (Präf. Shiga): Hiyoshi Taisha, Teil (1):
Beschreibung und Photos aus dem Vorbereich

Lage und Erreichbarkeit, Touristisches
Der Hiyoshi Taisha ist eine mehrteilige Schreinanlage in Otsu an der Ostflanke des 848 m hohen Hiei-zan, des Berges Hiei, der sich im Nordosten der Stadt Kyoto zwischen dieser und dem Biwa-See erhebt. Dort liegt die Anlage größtenteils am Fuße des 381 m hohen Gipfels Hachioji, aber zum Teil auch am Gipfel selbst. Zum Schrein gehört ein weitläufiges Waldgelände von ca. 400 000 m2 Fläche.

Der Schrein läßt sich von Kyoto Hauptbahnhof (Kyoto Eki) aus gut mit der Eisenbahn erreichen: Man nimmt die Tokaido-Sanyo Line bzw. Kosei Line nach Omi-Imazu (selber Zug, nur die Linienbezeichnung wechselt in Yamashina) am Westrand des Biwa-Sees entlang bis zur Haltestelle JR Hieizan-Sakamoto (ca. 15-20 min.). Von da kann man den Bus ab Hieizan-sakamoto-eki bis zur Haltestelle Hietaishamae nehmen (2 Haltestellen, 5 min.), alternativ sind es 1,3 km zu Fuß genau nach Westen leicht bergan. Für JR-Paß-Besitzer ist das der kostengünstigere Weg. Es gibt aber noch einen näheren Bahnhof, die Endhaltestelle Sakamoto-hieizan-guchi (OT21) der Keihan Ishiyama Sakamoto Line. Dazu fährt man mit der JR Kosei Line bis zum Bahnhof JR Otsukyo (10 min.) und wechselt zum Bahnhof Keihan Otsukyo, wo man den Zug in nördliche Richtung bis zur Endhaltestelle nimmt (11 min.); diese Bahn wird aber nicht vom JR-Paß gedeckt und muß extra bezahlt werden. Dafür spart man sich am anderen Ende den halben Fußweg und muß nur 650 m genau nach Westen gehen bis zum Eingang. Die Züge fahren ca. alle Viertelstunde. Der Eingang zum Schrein liegt zwischen dem Tempel Chikurin-in und der Hiei-zan Highschool. Ein großes, zinnoberrotes Torii weist den Weg, das Aka Torii (rotes Torii).

Der Schrein wird wenig von Touristen besucht, mehr von Einheimischen. Wer nach Sakamoto als Tourist kommt, will meistens auf den Berg Hiei, deshalb wird der Hiyoshi Taisha von den meisten Touristen übersehen. Völlig zu Unrecht, weil es eine wunderschöne und weitläufige Anlage in großartiger Natur ist mit Bauwerken, die teilweise als Nationalschatz eingestuft sind. Am schönsten ist es hier frühmorgens vor der offiziellen Öffnung. Das ganze Gelände ist dann frei zugänglich, und man kann mutterseelenallein die Bereiche durchstreifen. Ab der offiziellen Öffnung wird für die umzäunten Bereiche Eintritt erhoben. Wenn die Einheimischen kommen, vermittelt das Geschehen am Schrein eine authentische Atmosphäre lebendigen Alltagsglaubens. Im Herbst (November bis Anfang Dezember) locken 3000 Ahorn-Bäume erheblich mehr Besucher hierher, denn das Schreingelände gilt als einer der besten Plätze für Momiji-Betrachtung in der Präfektur Shiga. Dazu findet abendliche Illumination der Bäume entlang der Wege statt.

Zum Namen des Schreins
Eine Vorbemerkung zum Namen: Auch wenn es nicht augenfällig ist, handelt es sich bei dem Hiyoshi Taisha um den Hie Taisha, den Schutzschrein des Berges Hiei. Die vier Kanji des Namens bedeuten Hie + dai/tai = groß und sha = Schrein, also großer Schrein des Berges Hiei. Cave - der Berg Hiei wird aber anders geschrieben. Nur die moderne Aussprache der beiden ersten Kanji lautet "Hiyoshi". Hie-Taisha ist also der historische Name, Hiyoshi-Taisha der moderne Name, bei gleicher Schreibweise. Ein anderer Name des Schreines lautet Sannou-Schrein, das setzt sich zusammen aus dem Kanji "san" = Berg und dem Kanji "ou", mit dem Wörter wie König, Prinz, Krone, Prinzessin o.ä. beginnen, also ist der Sannou-Schrein der "Schrein des Bergkönigs", also der Schrein des Schutzgottes des Tendai-Klosters Enryaku-ji auf dem Berg Hiei. Mehrere Einzelgottheiten werden bei diesem Begriff kollektiv zusammengefaßt.

Geschichte, Kult und Bedeutung: die beiden Hauptgötter
Das genaue Gründungsdatum ist unbekannt. Ein Kult an dieser Stelle läßt sich jedoch bereits seit mindestens dem 7. Jh. belegen. Der hier verehrte Hauptgott ist ursprünglich Oyamagui (Ou-yama-kui, Ou-yama-kui-no-kami). Der Name bedeutet wörtlich "großer Berg-Pfahl", mit o = groß, yama = Berg, kui = Pfahl. Der Schrein zu seiner Anbetung wird bereits im Kojiki im 8. Jh. erwähnt. Die Verehrung dieses Gottes konzentriert sich im Ost-Schrein. Da er der älteste hier verehrte Gott ist, ist der östliche Teil eigentlich der wichtigste Bereich der Anlage. Das ist der gleiche Gott, der in Kyoto im Matsuo Taisha verehrt wird.

Nach dem Gott Oyamagui, wahrscheinlich unter Tenji Tenno (regierte 661-671), hielt hier noch ein weiterer Gott Einzug, Okuninushi (Oukuninushi). Andere Namen dieses Gottes sind Omononushi-no-Okami oder Okuninushi-no-mikoto oder auch Onamuchi, Onamuji oder Ou-namuchi-no-kami. Seine Verehrung konzentriert sich im West-Schrein. Okuninushi-no-Okami bedeutet wörtlich der "große Gott, welcher der große Landesherr ist". Er ist eine Art Hauptgottheit unter den irdischen Göttern und ein Gegenpol zu den himmlischen Göttern und deren Hauptgottheit Amaterasu. Während letztere zum Fokus des kaiserlichen Ahnenkultes wurde, unterwarf sich Okuninushi zwar dem Herrschaftsanspruch der himmlischen Götter, blieb aber ein irdischer Gegenspieler und Helfer der Menschen. Er ist der Gott der Kultivierung von Land und damit die Schutzgottheit allen menschlichen Lebens, der Landwirtschaft, der Ernte, des Handels und selbst der Industrie und im weitesten Sinne der Basis aller kulturellen und sozialen Strukturen und Errungenschaften. Eigentlich stammte Okuninushi aus Izumo an der Nordwestküste von Honshu, wo er einen bedeutenden, später entstandenen Schrein besitzt. In Yamato wurde für ihn eine eigene Verehrungsstätte errichtet, quasi ein Zweitwohnsitz, das ist der Miwa-Schrein in Sakurai. Unter Kaiser Tenji (regierte 661-671) wurde 668 die Schutzgottheit an den Biwa-See in eine dort neu gebaute Residenz mitgenommen. Mit dem Begriff Omikyo-sento versteht man die Verlegung der alten Hauptstadt nach Omi-kyo. Die neue Gottheit wurde in Omiya eingeschreint, dem späteren Westschrein. Eine weitergehende Vereinnahmung mußte die Gottheit unter Saicho hinnehmen: Als dieser 788 seinen ersten Tempel oben auf dem Berg gründete, übernahm er den Hiei-Schrein zur Beherbergung des Berggottes Oyamagui-no-kami als Schutzschrein des Klosterberges, und er lud auch den Kami des Omiwa-Schreines zum Bleiben ein. So kam es, daß der Gott Okuninushi auch im Hiyoshi Taisha eingeschreint wurde, nachdem er zuvor Heiligtümer in Miwa und in Izumo bekommen hatte. Und er wurde nach und nach die wichtigere Gottheit von beiden.

Zur Erinnerung: Das war alles, bevor Kyoto gegründet wurde, denn erst 794 wurde Heian-kyo die neue Hauptstadt des Landes, und auf einmal waren der nach 804 gegründete Enryaku-ji als Sitz der frisch gegründeten Tendai-Schule auf dem Berg Hiei und der Hiyoshi Taisha dem politischen Zentrum ganz nahe, nahmen teil am Aufstieg der neuen Hauptstadt und mußten Verantwortung für den Schutz der nordöstlichen Richtung übernehmen, das sogenannte Dämonentor (Kimon) nach der chinesischen Geomantik. Das war die Richtung, aus der unheilvolle Einflüsse kamen, und mit der Bergeinsamkeit der Asketen auf dem Berg Hiei war es vorbei. Der Enryaku-ji nahm einen rasanten Aufstieg, und mit ihm entwickelte sich auch der Schutzschrein des Klosterberges ebenso rasant: Ab 806 wurde der Schrein erheblich ausgebaut. Aus einem Schrein zuvor eher regionaler Bedeutung wurde schnell ein riesiger und weitläufiger Komplex von Einzelschreinen, der eine der mächtigsten buddhistischen Institutionen des Landes beschützte und mit dieser gemeinsam den Schutz für die neue Hauptstadt darstellte. Die Priester des Schreines hatten zwar keine buddhistischen Weihen empfangen, unterstanden aber der Aufsicht des Enryaku-ji und seiner Mönche.

Geschichte, Kult und Bedeutung: mehr Götter und Bündelung als Sannou
Zu Oyamagui-no-kami und Omononushi-no-Okami, denen die beiden Stamm-Schreine (Hongu) gewidmet waren, gesellten sich unter Saicho und seinen Nachfolgern, Ennin etc., noch fünf weitere Hauptgottheiten, die in entsprechenden Hilfsschreinen (Sessha) verehrt werden. Im einzelnen sind das:

am Schrein Ushio-gu wird Oyamagui-no-kami-aramitama verehrt, ein Aspekt der Gottheit Oyamagui.
am Schrein Juge-gu wird Kamo-tamayorihime-no-kami verehrt, die Tochter von Kamo-taketsunomi und Mutter von Kamo Wakeikazuchi. Sie wird auch am Shimogamo-Schrein in Kyoto verehrt.
am Schrein Sannomiya-gu wird Kamo-tamayorihime-no-kami-aramitama verehrt, ein Aspekt von Kamo-tamayorihime.
am Schrein Usa-gu wird Tagorihime-no-kami verehrt, eine Frau von Okuninushi = Omononushi.
am Schrein Hakusan-gu wird Kukurihime-no-mikoto verehrt, auch Kukurihime-no-kami genannt, eine Gottheit der Verhandlung und der Vermittlung. Die Gottheit spielte eine Rolle, als Izanagi seine verstorbene Frau Izanami in der Unterwelt besuchen wollte.

Anmerkung zum Begriff Aramitama: Mitama ist die Seele eines Kami, der Geist eines Kami. Wörtlich heißt "Mi-tama" soviel wie "ehrenwerte Seele". Sie setzt sich aus mehreren Teilen bzw. verschiedenen Aspekten zusammen. Das Ichirei-shikon-Konzept geht davon aus, daß sich jeder Geist aus vier Teilen zusammensetzt, die entsprechend ara-mitama = wilde und wütende Seele, nigi-mitama = friedvolle und harmonische Seele, saki-mitama bzw. sachi-mitama = lebensfrohe, liebende Seele und kushi-mitama bzw. kushibi-mitama = geheimnisvolle, verborgene Seele genannt werden. An den betreffenden Schreinen wird also nur ein einzelner Aspekt verehrt. Wie man sieht, gibt es Schreine, an denen die gesamte Seele verehrt wird, und solche, an denen nur eine Teileigenschaft verehrt wird. Das ist seit der Meiji-Zeit bei neuen Schreinen nicht mehr üblich.

Von diesen insgesamt sieben Göttern werden drei im West-Teil, zwei im Ost-Teil und zwei oben am Berg verehrt. Zusammen werden die 2 + 5 = 7 Schreine auch Hiyoshi-shichi-sha genannt, die sieben Hiyoshi-Schreine. Und alle zusammen wurden von Saicho zu einer Art Übergott, Sannou ("Bergkönig"), zusammengefaßt. Diese Idee eines Übergottes war wie so viele andere Ideen des Klostergründers Saicho ein Mitbringsel von seiner China-Reise, denn auch im chinesischen Mutterkloster des Tiantai-Buddhismus gab es einen "Bergkönig" als lokale Schutzgottheit. Deshalb wird der Schrein auch Sannou Gongen genannt. Und die 2 + 5 = 7 Schreine werden auch Sannou-shichi-sha genannt, die sieben Sannou-Schreine. Die Idee machte Schule, denn auch in anderen Tendai-Klöstern entstanden Sannou-Schreine, so daß Sannou sich zu einem allgemeinen Schutzgott der Tendai-Schule entwickelte.

Geschichte, Kult und Bedeutung: Synkretismus Buddhismus und Shintoismus
Der Kult um die Gottheit Sannou führte zu einer gegenseitigen Durchdringung von Tendai-Buddhismus und Shintoismus. Der Buddhismus war in der Lage, etablierte Gottheiten zu integrieren, indem er sie zu Beschützern des Dharma machte. Der Shintoismus hatte kein Problem damit, buddhistische Götter aufzunehmen. Dem Tendai-Buddhismus war die prinzipielle Dualität einerseits und Einheit andererseits des transzendenten und des historischen Buddha geläufig, basierend auf dem echten Menschen, der ein Gott wurde. Ähnlich konnte er sich mit der Einheit von Buddha und Kami anfreunden, dem Prinzip des Shinbutsu-shugo (Shinbutsu-shuugou), denn ein Kami wird so zum Avatar (Gongen) von Buddha. So wurde die synkretistische Sannou-Triade gebildet, einerseits bestehend aus Shaka Nyorai (Gautama Buddha), Yakushi Nyorai (heilender Buddha) und Amida Nyorai (Amida-Buddha, Buddha des unermeßlichen Lichts), den wichtigsten buddhistischen Göttern des Enryaku-ji. Diese drei wurden gleichgesetzt mit den drei wichtigsten Göttern der 7er-Gruppe, Onamuchi, Oyamagui und Hachiman. Diese drei Götter mit sowohl buddhistischer als auch shintoistischer Bedeutung wurden San-sei genannt oder Sannou Sansei (die drei Bergkönige). Dieser spezielle Synkretismus ist das eigentliche Vermächtnis des Schreines vor seiner Zerstörung. Später wurden noch mehr Götter hinzugenommen, insgesamt schwoll die Zahl auf 21 an, also wurden den ursprünglich 7 Gottheiten noch zweimal sieben hinzugesellt. Im Laufe der Zeit wurden es legendäre oder mehr symbolische 108 Schreine innerhalb des Bezirks und 108 Schreine außerhalb (Keidai 108 sha und Keigai 108 sha), als sich die Kosmologie des Berges immer weiter entwickelte.

Geschichte, Kult und Bedeutung: Zerstörung und Wiederaufbau
Die Nähe zum und die Verflechtung mit dem Enryaku-ji wurde dem Hiyoshi Taisha zum Verhängnis: Als Oda Nobunaga 1571 den gesamten Tempelberg zerstören ließ, wurde auch der Hiyoshi Taisha niedergebrannt. Gegen Ende des 16. Jh. erfolgte der Wiederaufbau unter Toyotomi Hideyoshi (er hatte eine besondere Beziehung zum Schrein, weil sein Kindheitsname "Hiyoshi-Maru" und sein Spitzname "Saru" = Affe lauteten). Beim Wiederaufbau des Schreines war der Priester Hafuribe Yukimaru (1512-1592) eine wichtige Stütze, denn er war einer der wenigen Überlebenden 1571 und entstammte der originalen priesterlichen Lineage. Die Geschichte des Schreines und seine Rituale hatte er schriftlich niedergelegt. Die meisten Gebäude entstammen der Azuchi-Momoyama-Zeit, weshalb alle größeren Honden, Haiden der sieben Hauptgötter und die beiden turmartigen Tore als Nationalschätze bzw. als wichtige Kulturgüter gelistet sind. Man sieht hier also durchweg hochkarätige und kunsthistorisch sehr wertvolle Bausubstanz. An seine früheren Glanzzeiten konnte der Schrein jedoch nach dem Wiederaufbau nie wieder anknüpfen, ebensowenig wie der Enryaku-ji.

Geschichte, Kult und Bedeutung: Bedeutung und Zuordnung zu Schrein-Gruppen
Der Hiyoshi Taisha gehört zu den Shikiuchi-sha oder Myojin-Taisha, denjenigen Schreinen, die im Engishiki aufgeführt sind, einem der frühen japanischen Gesetzeswerke. Der Hiyoshi Taisha gehört im in der Heian-Zeit aufgestellten Klassifizierungssystem zu den sogenannten 22 Schreinen, den Ni-juu-ni-sha, welchen höchste Bedeutung zukam. In diesem System gehörte er aber nur zur Gruppe der 8 niederen Schreine, zusammen mit dem Umenomiya-Schrein, dem Yasaka-Schrein, dem Kifune-Schrein und dem Yoshida-Schrein (alle in Kyoto). Erstmalig wurde diese Liste von Kaiser Murakami im Jahr 965 aufgestellt, und der Hie-Schrein kam 1039 als letzte Erweiterung hinzu; seitdem blieb die Liste geschlossen. Im modernen, 1871 geschaffenen und bis 1946 gültigen Klassifizierungssystem der Schreine (Kindai Shakaku Seido) gehört der Hiyoshi Taisha zu den kaiserlichen Schreinen (Kanpeisha), und dort zu der ersten (obersten) Kategorie, die insgesamt 67 Schreine umfaßt. Heute gehört der Hiyoshi Taisha zu den weit im Land vernetzten Shinto-Schreinen, und mit ca. 3800 abhängigen Schreinen (Hiyoshi-, Hie- und Sannou-Schreine) bildet er das siebtgrößte Netzwerk im japanischen Shintoismus.

Geschichte, Kult und Bedeutung: Zweimaliges Umsortieren der Götter
In der Meiji-Zeit wurde die Belegung der Schreine verändert; die Götter wechselten anläßlich der Entflechtung von Buddhismus und Shintoismus die Plätze und die Schreine. Antrieb der Aktion war es, dem ursprünglichsten Gott Oyamagui wieder eine herausgehobene Stellung zu verschaffen. Die Götter des Ost-Schreines und des Westschreines wurden dabei sogar vertauscht: Oyamagui wurde nun Hauptgott des West-Schreines, weil der größer und "besser" erschien, und Omononushi = Okuninushi wurde im Ostschrein im Rang eines Hilfsschreines des Namens Omiwa-jinja degradiert. Die Kosmologie des Berges wurde so komplett umgekrempelt. Später machte man das teilweise wieder rückgängig, als man 1926 wieder umsortierte und so etwa den Urzustand wiederherstellte. Omononushi = Okuninushi kam wieder in den West-Schrein, und Oyamagui kam an seinen angestammten Platz im Osten zurück. Die heutige Belegung ist eine Mischung aus vor-Meiji-zeitlicher und Meiji-zeitlicher Zuordnung. Deshalb ist die Zuordnung der Götter im einzelnen unübersichtlich. Tagorihime wird heute am Usa-gu verehrt, Kukurihime am Shirayama-gu, Oyamagui auch am Ushio-gu und Kamo-Tamayorihime am Sannomiya-gu.

Abb. links: erstes Goshuin des Schreines Hiyoshi Taisha in Otsu, linker Teil, linke Spalte: Datum: 2.9.2019, Mitte senkrecht: Hiyoshi Taisha, rechts: Sannou ... hongu. Man achte auf den Affen im oberen roten Stempel. Abb. rechts: zweites Goshuin des Hiyoshi Taisha, rechter Teil, linke Spalte: Datum: 2.9.2019, mittlere Spalte: Higashi hongu, rechte Spalte: Hiyoshi Taisha. Auch hier ein figürlicher oberer roter Stempel.

Affen-Schrein
Besagte Schutzgottheit Sanno (Sannou) wird manchmal als Affe dargestellt, das erklärt die Rolle des Affens im Schrein, bis hin zu einem Käfiggehege mit lebenden Affen. So wie der Fuchs in den Inari-Schreinen, der Hirsch im Kasuga-Schrein und der Ochse in den Tenjin-Schreinen dient der Affe als Erkennungsmerkmal der Gottheit Sannou. All diese Tiere dienen jeweils als Bote (O-tsukai) der Götter, als Symbol oder Begleiter (Shinshi) oder selbst als Erscheinungsform der Götter. Hier jedenfalls ist der Affe (Saru, auch Masaru) das Tier, das ganz eng mit der Dachgottheit Sannou in Verbindung steht, sowohl als Botentier als auch als Darstellung der Gottheit selbst. Am Nishi-Hongu Romon findet man z. B. auch Affen als Konsolfiguren unter dem Dachansatz, an jeder Ecke einer. Es gibt ferner einen Affenstein, und auch bei den Devotionalien (Ema) taucht der Affe als Motiv auf. Und die Affen sind als Dekoration am Tragschein des Juge-Schreines angebracht.

Rundgang und Beschreibung: Erstes, zweites, drittes Torii
Lange bevor man den Schrein selbst erreicht, begegnet man den außerhalb des eigentlichen Schreingeländes gelegenen Torii. Das erste Torii steht auf der Hauptstraße in Höhe des Daigodo-Schreins, schräg gegenüber der Bank Shigaginko Sakamoto Shiten, 340 m vom Bahnhof Sakamoto-hieizan-guchi in östlicher Richtung entfernt. Das zweite Torii (Ni-no-torii) steht auf der Hauptstraße in Höhe des Tempels Yakuju-in, 170 m westlich des Bahnhofs Sakamoto-hieizan-guchi. Wenn man von der Hauptstraße zum Schreingelände abbiegt, passiert man südlich des Tempels Chikurin-in das Rote Torii (Aka Torii). Folgt man dem Hauptweg nach Westen, kommt man zum dritten Torii (San-no-torii). Das erste und das zweite Torii stehen ca. 450 m auseinander, beide sind grau gestrichene Beton-Konstruktionen. Vom zweiten Torii zum Aka Torii sind es 380 m, und dann noch einmal 180 m zum dritten Torii. Auch dieses ist zinnoberrot gestrichen und hat als charakteristisches Detail einen kleinen dreieckigen Giebelaufsatz auf dem Querbalken. Das San-no-Torii heißt auch Gassho-torii, weil Gassho, eine buddhistische Geste des Respekts, hier stilisiert dargestellt wird. Damit wird dieses Torii zum Symbol der geschichtlich in diesem Schrein eng miteinander vergesellschafteten Religionen Buddhismus und Shintoismus. Ein ganz ähnliches Torii steht direkt am Ufer des Biwa-Sees und spielt eine Rolle bei dem Schrein-Matsuri im April.

Rundgang und Beschreibung: Gliederung der Anlage
Doch beim dritten Torii sind wir schon weit ins Innere des Schreines vorgestoßen. Noch ein paar Worte zur Gesamtanlage: Ganz grob besteht der Hiyoshi Taisha aus zwei Bereichen, einem westlichen (West-Schrein) und einem östlichen (Ost-Schrein) in Bezug auf das Aka Torii. Östlich des Westschreines stehen auf sukzessive tiefer gelegenen Ebenen weitere Nebenschreine oder Hilfsschreine. Dazu befinden sich Gebäude im Zwickel dazwischen lose im Wald verteilt und entlang des Weges. Eine weitere Gebäudegruppe liegt hoch am Berghang über dem westlichen Teil. Insgesamt gibt es im Hiyoshi Taisha um die 40 Schreine verschiedenster Größe. In dieser Reihenfolge werden die Gebäude beschrieben: Vorfeld, West-Schrein, zwei Nebenschrein-Ebenen, Ost-Schrein und die Sannomiya-Gruppe am Berghang.

Rundgang und Beschreibung: Entlang des Weges nach Westen
Gleich hinter dem Aka Torii steht linkerhand ein sechseckiges Gebäude, das zum mit etwas Abstand dahinter liegenden Schrein Hayao jinja gehört. Es handelt sich um den Hayao-jizo. Das nächste größere Gebäude rechts des nach Westen führenden Weges ist die Halle Hashirii-do oder Ganzan-Daishi-do. Gegenüber steht links des Weges das Rezeptionshäuschen des Schreingeländes (Uketsuke). Dahinter überquert die Straße den Bach mit der Brücke Omiya-hashi (Oumiyabashi, wichtiges Kulturgut). Parallel im Norden liegt die Brücke Hashirii-bashi (wichtiges Kulturgut). Dann folgt rechterhand das Gebäude des Hiyoshi-Kaikan, ehe das San-no-Torii erreicht wird, das dritte Torii. Dahinter zweigt ein Weg nach Norden ab und führt zu dem Sou-za und zum Koyasu bzw. Ko-ritsu-sha, beides kleinere Schreine. Dann folgen rechts des Weges die kleinen Schreine Jinmesha und Kami saru-sha, letzterer mit einem Affenkäfig davor (Kami = Gottheit, saru = Affe, sha = Schrein). Links des Weges kommt jetzt eine größere Gebäudegruppe, das Schreinbüro (Shamu-sho) und das Gebäude Sanshuu-sho. Dahinter liegt im Süden im Wald der kleine Schrein Gyoja-sho (Gyoja-do). Danach erreicht man das große Rechteck des West-Schreines.

Rundgang und Beschreibung: Westliche Gruppe, umzäumter Bereich
Der Kern der westlichen Gruppe (Nishi-Honguu, alter Name: Omiya) wird von einem umzäunten Rechteck (Nishi-honguu shuuhen) gebildet, vor dessen südlicher Schmalseite linkerhand ein Handwaschbecken (Chouzusha, Temizuya) steht. Rechts am Eck stehen eine Saru kaki (Affen-Persimone) und eine Gruppe von Glycinien (Fuji). Dominiert wird die Vorderseite des Rechtecks vom Ro-mon (Roumon, turmartiges Tor, 1595, wichtiges Kulturgut). An den vier Ecken des Daches des Nishi-Hongu Romon erkennt man kleine Affenfiguren, die wie Konsolen unter den Dachbalken angebracht sind. In gerader Linie stehen dahinter Haiden (Anbetungshalle, 1595, wichtiges Kulturgut) und Honden (Hauptschrein). Seitlich vor dem Honden stehen links Nishi-take-dai und rechts Higashi-take-dai, zwei Bambus-Pflanzungen in von Steinplatten gebildeten Hochbeeten.

Der Honden selbst stammt aus dem Jahr 1586 und ist damit ein Werk der Azuchi-Momoyama-Zeit. Er mißt 5 x 3 ken, ist im Stil Hiyoshi-zukuri erbaut und ist mit Schindeln aus Zypressenrinde (Hinoki) gedeckt. Dieser Stil ist typisch für die Hauptbauwerke des Hiyoshi Taisha: Das Gebäude hat innen einen zentralen Raum (Moya) von 3 x 2 ken, und vorne und seitlich hat es einen etwas niedrigeren Umgang (Hisashi) von 1 ken Breite, so daß insgesamt 5 x 3 ken erreicht werden. Um alles herum ist noch eine Veranda gezogen. Das Dach sieht von vorne aus wie ein Irimoya-Dach mit den Giebeln seitlich und einem rechteckig vorgezogenen Überstand über der hochführenden Eingangstreppe. Hinten aber, von der Rückseite her, offenbart sich die Besonderheit dieses Stils: Anstelle einer geraden Dachkante ist der mittlere Abschnitt hochgezogen, die Dachbalken im mittleren Bereich enden höher als auf der Vorderseite, das Dach endet mit geringerem Überstand, die beiden seitlichen Teile sind schräg im Bogen angesetzt, und dadurch stehen zwei Ecken wie zwei Zipfel hoch, während die Mitte wie ein mit beiden Händen angehobener und hochgezogener Rocksaum wirkt. Oder anders ausgedrückt: Von hinten sieht das Dach aus, als hätte man ein länger ausgezogenes Dach mit einem Messerschnitt gekürzt, weshalb die eigentlich in die Ecken ziehenden Rippen jetzt diese beiden hochgezogenen Zipfel in einiger Entfernung von den tatsächlichen Ecken bilden. Die Rückwand selbst ist ebenfalls an den beiden oberen Ecken abgeschrägt. Es gibt weder Chigi noch Katsuogi. Der Honden ist als Nationalschatz eingestuft. Auf der Veranda des Honden sitzen seitlich zwei Komainu. Ungewöhnlich ist, daß der Honden frei steht und man um ihn herumgehen kann, ohne nochmalige Abgrenzung durch einen Zaun (die seitliche Absperrung des Bereichs zwischen Haiden und Honden ist nicht konstitutiv, sondern situativ). Man kommt also im Gegensatz zu vielen anderen Shinto-Schreinen direkt an den Honden heran und kann das gut sichtbare Bauwerk aus allernächster Nähe genießen. Ungewöhnlich ist ferner die konstruktive Ähnlichkeit zu einer Tempelhalle, nur die beiden Komainu auf der Veranda scheinen zu sagen: Hoppla, doch Shinto-Bauwerk! Hier in diesem Honden wird der zweitälteste Gott des Hiyoshi Taisha verehrt, Okuninushi (Oukuninushi).

An der linken (westlichen) Seite des Rechtecks steht das Gebäude Juyo-sho (Schreinbüro und Devotionalienverkauf); davor steht ein Katsura-Baum (Cercidiphyllum japonicum). In der Nordwestecke steht ein Schuppen (Kura = Lagerhaus) für einen tragbaren Schrein (Mikoshi). In der Umzäunung ist auf der Ostseite ein weiterer Durchgang mit eigenem Dach eingefügt, und hier kann man den umzäunten Bereich nach Nordosten verlassen.

Rundgang und Beschreibung: Westliche Gruppe: zweit-tiefere Ebene
Im Nordosten des umzäunten Nishi-Honguu gibt es zwei Ebenen mit jeweils einem Haupt-Nebenschrein und zugehörigem Haiden und vielen kleinen Schreinen und Schreinchen außen herum. Wenn man aus dem Nishi-Honguu heraustritt, erreicht man zunächst eine etwas tiefer gelegene Ebene mit dem Usa-gu als Haupt-Nebenschrein mit Haiden (Anbetungshalle, wichtiges Kulturgut) und Honden (eigentlicher Schrein, wichtiges Kulturgut). Der Schrein hieß früher Shoshinshi. Dieser Schrein ist ein Ableger des Usa-jingu in der Stadt Usa (Präfektur Oita, Hachiman-Schrein). Der Usa-gu diente ursprünglich der Verehrung von Hachiman, aber durch die Meiji-zeitliche Umbesetzung der Götter wurde Chaos verursacht. Im Usa-gu wird heute die Gottheit Tagorihime-no-kami verehrt, die zu den sieben Sannou-Göttern gehört. Der Sessha Usa-gu Honden besitzt ein Dach im Stil Hiyoshi-zukuri ähnlich dem der beiden Hauptschreine des West- und des Ostbereiches. Im Westen steht der Omiya kamadono-sha kurz vor dem Treppenabgang. Im Osten stehen neben dem Honden eine "Garage" (Lagerhaus = Kura) für einen tragbaren Schrein (Mikoshi) und der kleine Schrein Usa Wakamiya. Auf der anderen Seite des östlichen Treppenabgangs stehen der größere Usa kamaden-sha und der kleinere Kehi-sha. Etwas weiter zurück in Richtung Hauptweg (Süden) steht ein in Blockbauweise errichtetes Lagerhaus für wertvolle Dinge (Azekura). Diese Blockbauweise aus an den Ecken kreuzweise ineinanderverhakten Zypressen-Stämmen von dreieckigem Querschnitt nennt man Azekura-zukuri; Kura ist ein Lagerhaus.

Rundgang und Beschreibung: Westliche Gruppe: dritt-tiefere Ebene
Zwischen Usa Wakamiya und Usa kamaden-sha führt eine Treppe zur dritten östlichsten Ebene hinunter mit einem weiteren Sessha. Der dortige Haupt-Nebenschrein ist der Hakusan-gu (Hakusan-Schrein) oder auch Shirayama-gu bzw. Shirayamahime jinja, mit Haiden und Honden in Süd-Nord-Richtung hintereinander in Linie. Beide Bauwerke sind als wichtige Kulturgüter gelistet. Dieser Schrein ist ein Ableger des Shirayamahime jinja in der Stadt Hakusan (Präfektur Ishikawa). Im Hakusan-gu wird die Gottheit Kukurihime-no-mikoto verehrt, die zu den sieben Sannou-Göttern gehört. Rechts neben dem Hondo steht der Tsurugi-no-miya-sha, und rechts daneben reihen sich drei immer kleiner werdende Mini-Schreine, der in der Mitte ist der Yasaka-sha, der rechte ist der Kitano-sha. Beide repräsentieren hier die namengebenden "echten" Schreine. Im Osten neben dem Haiden steht ein Lagerhaus (Kura) für einen tragbaren Schrein (Mikoshi), ein Mikoshi-kura oder Mikoshi-ko mit einer doppelflügeligen Tür, die fast die gesamte Schmalseite einnimmt, und einem Satteldach auf dem ansonsten fensterlosen Bau. An der Ostseite dieser Ebene führt der Weg über eine langgezogene Steintreppe (Ishidan) hinunter, trifft dort auf einen anderen Weg und leitet den Besucher dann nach links und im Bogen nach Nordosten zur Ostgruppe und passiert dabei den Shinbou Jizou, den San-no-miya und etliche weitere Kleinschreine.

Rundgang und Beschreibung: Östliche Gruppe:
Auf dem beschriebenen Weg nähert man sich dem Ostschrein (Higashi-hongu, alter Name: Ni-no-miya, zweiter Schrein) parallel zu dessen südlicher Schmalseite. Dabei passiert man rechterhand einen Ausstellungsraum für tragbare Schreine (Mikoshi) und linkerhand eine Treppe, dazu später mehr. Nur an der Südseite der östlichen Gruppe gibt es kurzes Stück Zaun beiderseits des Ro-mon (Roumon, turmartiges Tor, wichtiges Kulturgut), nicht ganz herum wie beim West-Schrein. Dafür begrenzen Steinböschungen die Ebene mit den Gebäuden. Die äußere Form des Betreiches und die Anordnung der Gebäude sind auch nicht so regelmäßig und symmetrisch wie beim West-Schrein. Rechts des Romon steht das Ticket-Häuschen (Uketsuke). Nach Durchschreiten des Tores findet man scharf rechts eine Mikoshi-"Garage" (Mikoshi-ko). Als nächstes gelangt man in Richtung Norden zu zwei in Ost-West-Richtung aufgestellten und zusammengehörenden Gebäuden des Juge-gu, links der Honden (wichtiges Kulturgut), rechts der Haiden. Im Juge-gu wird die Gottheit Kamo-tamayorihime-no-kami verehrt, die zu den sieben Sannou-Gottheiten gehört. Ganz rechts steht noch der kleine Uchi miko-sha.

Das nächste Paar aus Haiden und Honden ist der eigentliche Higashi-Hongu auf der nächsthöheren Ebene, und dieses Paar ist in Süd-Nord-Richtung aufgestellt. Rechts und links des Haiden (wichtiges Kulturgut) führen Steintreppen auf diese Ebene hinauf. Der Honden selbst stammt aus dem Jahr 1595 und ist damit ein Werk der Azuchi-Momoyama-Zeit. Er mißt 5 x 3 ken, ist im Stil Hiyoshi-zukuri erbaut und ist mit Schindeln aus Zypressenrinde (Hinoki) gedeckt. Er ist als Nationalschatz eingestuft. Es gibt eine Zentraleinheit (Moya) und auf drei Seiten einen Flügelgang (Hisashi), wobei es charakteristisch ist, daß ein Gang auf der Rückseite fehlt. Daher sieht der Honden von hinten in Bezug auf die Dachlandschaft wie abgeschnitten aus, und die Wand ist trapezförmig. In diesem Schrein wird der älteste Gott des ganzen Komplexes verehrt, Oyamagui (Oyamakui, Ou-yama-kui, Ou-yama-gui-no-kami).

Auf der linken Seite dieses zweiten Paares stehen von Süden nach Norden ein Kleinschrein, ein weiterer Mikoshi-ko, eine Quellfassung und der Shinmonoimi-Schrein. Auf der rechten (östlichen) Seite steht auf der Höhe des Haiden der Shinsensho, gefolgt vom kleinen Ninomiyagama-Schrein. Ganz im Norden der Gruppe steht ein dritter Schrein, der Omonoimi jinja, der trotz seiner Größe nur einen Honden und keinen eigenen Haiden hat. Rechts von diesem steht noch ein kleiner Inari-Schrein. Somit besitzt diese auf den ersten Blick verwirrende Gruppe drei große Einheiten mit 3 Honden, aber nur 2 Haiden, und eine Vielzahl von Kleinschreinen. Und das Besondere an der Anordnung ist, daß der Hauptschrein und der große Neben- oder Hilfsschrein innerhalb der gleichen Einfriedung liegen und daß die Hauptachse und der Sando (Zuweg) des Hilfsschreines Juge-gu die Hauptachse und den Sando des Hauptschreines Higashi-Hongu senkrecht schneiden.

Rundgang und Beschreibung: Vorfeld vor dem Ost-Schrein:
Wenn man den Ostschrein durch das Ro-mon südwärts verläßt, kommt man an weiteren kleinen Schreinen und heiligen Stellen vorbei, von Norden nach Süden am Sugasha, am Iwataki-sha, an mehreren heiligen Steinen (Saru-no-tama-ishi = Affen-Stein und Funa-ishi), am Yahashirasha und zuletzt am Ujigami jinja. Zuletzt kommt man wieder an den Bach mit seinen Brücken, wobei in der Nähe des Ostzugangs die Ninomiya-hashi (wichtiges Kulturgut) in direkter Verlängerung des vom Romon nach Süden wegführenden Weges liegt, und ist nach einem weiteren kurzen Weg nach Süden wieder am Ausgangspunkt, dem Aka-torii.

Zwei Schreine hoch am Gipfel des Berges Hachioji
Last, but not least: Am Berghang über dem West-Schrein klebt wie ein Adlernest eine weitere Gebäudegruppe, nahe dem Gipfel des Hachioji, einem Seitengipfel des Berges Hiei. Der Aufstieg beginnt am Ostschrein an einer kleinen Treppe. Auch wenn das von unten aussieht, als wäre es in greifbarer Nähe - der Weg den Hang hinauf ist insbesondere mit Tagesgepäck und bei sommerlicher Schwüle sehr anstrengend und schweißtreibend. Man sollte ausreichend Flüssigkeit einpacken, denn hier betritt man abrupt touristen- und versorgungsfreie Zone. Dafür wird man belohnt mit herrlicher Natur, einem Getöse von Zikaden und Vögeln und wunderbaren Ausblicken auf die Stadt Otsu und den Biwa-See. Nicht enttäuscht sein: Die Schreine selbst sind oben verschlossen, man kann sie genauso wenig wie die Gebäude unten innen besichtigen. Aber man kann sie von außen bestaunen, insbesondere die Terrassen-Konstruktionen auf Stelzen (Stil Kake-zukuri). Aber das ist nichts gegen den phantastischen Blick von oben und das Gefühl, ab dem ersten Schritt Terrain zu betreten, das sonst niemand hinaufschnauft, denn der Touristenstrom wird ab der Stelle, wo es steil hoch geht, auf Null reduziert. Das letzte Wegstück ist eine steinerne Treppe, die zu zwei vorne auf Stelzenplattformen stehenden Gebäuden hinauf und anschließend zwischen beiden hindurch führt. Das linke (westliche) Gebäude ist der Sannomiya jinja (1599). Das rechte (östliche) Gebäude ist der Ushio jinja (Ushio-gu, 1595). Das sind zwei der Sannou-Schreine, an denen der Sammel-Gott Sannou verehrt wird. Genauer wird im Ushio-gu Oyamagui-no-kami-aramitama verehrt, einer der sieben Sannou-Götter. Und am Sannomiya-gu wird Kamo-tamayorihime-no-kami-aramitama verehrt, die ebenfalls zu den sieben Sannou-Göttern gehört. Die Eingänge liegen sich direkt gegenüber. Jeweils Honden und Haiden beider Schreine sind als wichtige Kulturgüter klassifiziert. Also bietet der Aufstieg zwei weitere Götter, vier weitere wichtige Kulturgüter und phantastische Ausblicke auf den Biwa-See. Dahinter befindet sich ein massiver Felsen namens Kogane-no-oiwa, oder noch höher gegriffen: goldener großer Felsen, Kin-oiwa. Wenn jenseits des Biwa-Sees morgens die Sonne aufgeht, taucht sie den Felsen in goldenes Licht, daher der Name. Hier befand sich angeblich die allererste Kultstätte für die Gottheit Oyamagui, aus der sich der Hiyoshi Taisha entwickelte. Der Felsen, der als Sitz des Gottes wahrgenommen wurde, fungierte als Iwakura, Wohnsitz des Gottes. Beiderseits des Felsens entstanden die beiden Okumiya-Schreine (Berg-Schreine nahe dem Göttersitz) zur Verehrung, also Ushio-gu und Sannomiya jinja. Von da stieg der Kult an den Fuß des Berges hinunter, wo Satomiya-Schreine entstanden, also Tal-Schreine in dörflicher oder städtischer Umgebung. Der Satomiya-Schrein des Ushio-gu wurde der Higashi-honguu, und der Satomiya-Schrein des Sannomiya jinja wurde der Kinoshita-Schrein.

Der Subschrein Tosho-gu
Der Hiyoshi Taisha besitzt im Süden der Anlage noch einen abseits gelegenen, isolierten Subschrein (Massha), den Tosho-gu (Toushou-guu). Man gelangt dorthin, indem man beim Aka-Torii, also zurück beim Ausgang, scharf nach rechts abbiegt, der Straße in einem 90°-Bogen nach Süden folgt, an der Heizan High School vorbei geht, linkerhand ein Schwimmbad und einen Parkplatz passiert und schließlich nach insgesamt 330 m dort, wo die erste Querstraße nach links (Osten) abgeht, scharf nach rechts (Westen) abbiegt und hinter den drei gelben Metallbögen die Treppen hinaufgeht. Insgesamt ist das ab dem Aka Torii ein Fußweg von 450 m. Falls man buddhistische Tempel sieht, ist man zu weit gelaufen, zurück bis zum Kanju-in, dann links, vor dem Sportplatz die Treppen hoch. der Subschrein ist völlig untouristisch, eines der sprichwörtlichen "verborgenen Kleinode". Dieses Schmuckstück findet man nur, wenn man es weiß. Cave: Es kostet zwar nur 200 Yen Eintritt, hat aber nur samstags, sonntags und an Feiertagen von 10:00-16:00 Uhr auf. An anderen Tagen ist vor dem Karamon Schluß.

Der Tosho-gu ist im Gegensatz zu den zuvor beschriebenen Strukturen Edo-zeitlich und war bis zu den Meiji-Reformen eine dem Enryaku-ji unterstellte Glaubensstätte. Hier wird die Vermengung von Buddhismus und Shintoismus besonders deutlich: Der buddhistische Priester Tenkai (1536-1643), ein Vertreter des Sannou Ichijitsu Shinto (ein stark synkretistischer Glaube), hat diesen Tempel nach dem Tod des ersten Shoguns der Edo-Zeit, Tokugawa Ieyasu (1543-1616), erbaut, um ihn dort als Manifestation Buddhas zu verehren, in der Gestalt eines Shinto-Gottes. Genauso wie in dem ungleich berühmteren, bekannteren und opulenteren Nikko wird hier Tokugawa Ieyasu als Gottheit verehrt, aber diese Anlage (1623-1634) ist ein wenig älter als die in Nikko. Nur viermal wurde die Anlage seitdem restauriert. Der Architekturstil dieser Verehrungsstätte, insbesondere der Stil Gongen-zukuri, hat aber die Bauweise des Tosho-gu in Nikko beeinflußt. Es gibt in ganz Japan übrigens über 500 Toshogu-Schreine in Japan, aber nur in dreien sind Überreste und Seele des Shoguns präsent, neben Nikko und Otsu noch im Kunozan Tosho-gu in der Präfektur Shizuoka. In der Meiji-Zeit, als Shintoismus und Buddhismus voneinander getrennt wurden, entschied man, daß es sich hier um eine shintoistische Glaubensstätte handelt und machte den Tosho-gu zu einem Subschrein des Hiyoshi Taisha.

Der Tosho-gu besteht aus einer rechteckigen Umfriedung von ca. 24 m Breite und 35 m Tiefe, die aus einem filigranen Zaun besteht, Sukibei genannt. Von Osten her betritt man das Gelände durch das Karamon, ein Tor mit geschweiftem Dach, wobei die geschwungenen Giebel seitlich sind. Die Kerneinheit besteht aus zwei komplex miteinander verbundenen Bauten mit einem verbindenden Dach dazwischen. Vorne, also im Osten, liegt der Hiyoshi Tosho-gu Haiden, die Anbetungshalle. Drei Türen führen am Ende der breiten Vordertreppe hinein. Unter dem Dachansatz sind elaborierte Schnitzereien zu sehen, farbig gefaßt, aber verblichen, denn die letzte Restaurierung liegt schon ein Menschenalter zurück. Besonders markant sind die Tiger über dem Eingang (Tokugawa Ieyasu wurde im Jahr des Tigers geboren). Der eine Tiger hat das Maul offen, der andere geschlossen, wie bei Komainu oder Nio. Hinten, also im Westen, befindet sich der Hiyoshi Tosho-gu Honden, die Haupthalle. Dazwischen liegt das Hiyoshi Tosho-gu ishi-no-ma, wörtlich ein "Steinzimmer", also ein mit Steinen belegter Bereich unter dem Zwischendach. Diese Zwischenraumlösung wurde später in Nikko kopiert. Wie die anderen Toshu-gu-Schreine auch ist dieser mit der Vorderseite nach Osten ausgerichtet. Alle genannten Bauwerke und Strukturen sind als wichtige Kulturgüter gelistet. Die Tosho-gu-Brücke war früher einmal sogar als Nationalschatz gelistet. Doch diesen Status verlor sie, nachdem sie am 29.6.1935 von einer Flut stark beschädigt wurde. Rechts (nördlich) vom Zuweg liegt das neuzeitliche Schreinbüro (Hiyoshi Taisha Tosho-gu Shamusho).

Kunstschätze: Nationalschätze und wichtige Kulturgüter
Der jeweilige Honden sowohl der westlichen (Nishi honguu) als auch der östlichen Verehrungsstätte (Higashi honguu) sind als Nationalschätze klassifiziert. Beide stammen aus der Azuchi-Momoyama-Zeit, als der Schrein unter Toyotomi Hideyoshi wiederaufgebaut wurde, ersterer aus dem Jahr 1586, letzterer aus dem Jahr 1595.

Zu den wichtigen Kulturgütern zählen im Vorfeld:

Hiyoshi Sankyo, die drei Steinbrücken über den Omiya-Bach, angeblich Geschenke von Toyotomi Hideyoshi: Omiya-Brücke, Hashiri-Brücke und Ninomiya-Brücke. Ursprünglich waren sie aus Holz, wurden aber 1669 (Kanbun 9) in Stein gebaut. Auch wenn die Substanz damit eigentlich Edo-zeitlich ist, gehören sie zu den ältesten Steinbrücken Japans.

Zu den wichtigen Kulturgütern zählen im Westschrein:

Nishi-hongu Haiden, Anbetungshalle des Hauptschreins im Westen, oberste Ebene
Nishi-Hongu Romon, turmartiges Tor des Hauptschreins im Westteil, oberste Ebene
Sessha Usa-gu Honden, Haupthalle des Hilfsschreines Usa-gu, 2. Ebene
Sessha Usa-gu Haiden, Anbetungshalle des Hilfsschreines Usa-gu, 2. Ebene
Sessha Hakusanhime-jinja Honden, Haupthalle des Hilfsschreines Shirayama-gu, 3. Ebene
Sessha Hakusanhime-jinja Haiden, Anbetungshalle des Hilfsschreines Shirayama-gu, 3. Ebene

Zu den wichtigen Kulturgütern zählen im Ostschrein:

Higashi-hongu Haiden, Anbetungshalle des Hauptschreins im Osten, auf der oberen Ebene
Higashi-Hongu Romon, turmartiges Tor des umfriedeten Bereichs im Ostteil, auf der unteren Ebene
Sessha Juge-jinja Honden, Haupthalle des Hilfsschreines Juge-gu oder Juge-jinja, der mit der quer verlaufenden Hauptachse auf der unteren Ebene

Zu den wichtigen Kulturgütern zählen oben auf dem Berg Hachioji:

Sessha Ushio-jinja Honden, Haupthalle des Hilfsschreines Ushio-gu
Sessha Ushio-jinja Haiden, Anbetungshalle des Hilfsschreines Ushio-gu
Sessha Sannomiya-jinja Honden, Haupthalle des Hilfsschreines Sannomiya-jinja
Sessha Sannomiya-jinja Haiden, Anbetungshalle des Hilfsschreines Sannomiya-jinja
Alle die oben gelisteten und als wichtige Kulturgüter klassifizierten Gebäude stammen aus der Azuchi-Momoyama-Zeit.
Weiterhin sind als wichtige Kulturgüter gelistet die sieben tragbaren und mit Gold und Silber verzierten Trageschreine (Mikoshi), die bei der Fest-Prozession herumgetragen werden (Hiyoshi Sannou Kondo-so Shinyo). Kaiser Kanmu stiftete den beiden Hauptheiligtümern 792 jeweils einen Tragschrein, und seit der Heian-Zeit gab es sieben Tragschreine, für jede Sannou-Gottheit einen.

Zu den wichtigen Kulturgütern zählen im Bereich des Subschreins Tosho-gu (alle aus der Edo-Zeit):

Hiyoshi Tosho-gu Honden, Haupthalle des Tosho-gu
Hiyoshi Tosho-gu Haiden, Anbetungshalle des Tosho-gu
Hiyoshi Tosho-gu ishi-no-ma, "Steinzimmer" des Tosho-gu, der Bereich zwischen Haiden und Honden
Massha Tosho-gu Karamon, das Tor mit geschweiftem Dach am Tosho-gu
Massha Tosho-gu Sukibei, der filigrane Zaun rings um den Tosho-gu

Das Gelände des Hiyoshi Taisha ist zudem insgesamt als Historische Stätte gelistet.

Schrein-Feste
Das wichtigste Fest des Schreines ist das Sannou-Matsuri am 12. bis 15. April. Eigentlich beginnen die Aktivitäten schon Anfang März, doch die genannten Tage stellen den Höhepunkt und Abschluß dar. Es ist eines der größten drei Feste am Biwa-See; die beiden anderen sind das Nagahama-Hikiyama-Festival und das Otsu-Festival. Alternative Namen für das Sannou-Matsuri sind Hie-Matsuri oder Hiyoshi-Matsuri. Seine Wurzeln hat das Fest mit seinem dreitägigen Höhepunkt im Jahr 1072 und pausierte nur 1571-1590. Seit 1591 findet es wieder jährlich statt. Am 12. werden zwei Schreine vom Berg Hachioji zum Higashimotomiya-Schrein gebracht, was eine rituelle Vereinigung derselben darstellt. Am 13. findet das Yomiya-Otoshi-Ritual statt, wobei die Geburt eines Prinzen das Thema ist. Mönche des Enryaku-ji singen eine Sutra für die Kamis. Der 14. wird mit einem farbenprächtigen Umzug mit tragbaren Schreinen (Mikoshi) begangen; die "Garagen" dafür sind auf dem Schreingelände zu sehen. Insgesamt sieben Tragschreine werden zum Ufer des Biwa-Sees getragen und auf Boote gesetzt. Mit anderen Booten werden Opfergaben gebracht. Das nennt man das Awazu-no-Goku-Ritual. Eine der ältesten Darstellungen dieses Festes sind auf bemalten Fusuma-e der Kano-Schule aus der Zeit um 1600 im Tempel Dannouhourin-ji in Kyoto zu sehen, insgesamt 2 x 4 Tafeln. Auch im Konchi-in in Kyoto werden nur wenig später entstandene Malereien zum selben Thema aufbewahrt.

Photos: Vorfeld, vom Aka-torii bis zum Shamusho